嘉绒藏戏文化
藏族人民在千百年的生活实践中,创造出大批绚丽多彩的文化艺术.其中山歌、民歌、锅庄、弦子闻名遐迩.藏民族除了歌舞外,和其他兄弟民族一样,有着戏剧、曲艺、器乐、故事、歌谣和谚语,其中,仅藏戏就有"西藏藏戏"少安多藏戏"少康巴藏戏"、"德格藏戏"四大剧种.一九九一年四川省民委、省文化厅联合召开的"四川省嘉绒地区藏戏问题研讨会"上,与会的专家学者一致认为金川党坝一带嘉绒地区上演的<<老夫与少妇>>、<<猎人与猩猩>>等剧目属藏戏范畴,从而为祖国戏曲百花园中新增了一个剧种——嘉绒藏戏（以上剧种系根据藏区不同方言来划分）.
嘉绒藏戏是目前官方史料中唯一一个有文字记载的艺术表演形式,从史料中来看笔者认为,它是属于傩戏范畴,是现代藏戏的前身,我们不防从史料及嘉绒藏戏的表演程式中去寻它的根,觅它的源.作为戏剧理论家来说,不了解"傩",就不可能了解戏剧的全部.傩戏理论家陈多同志在<<古傩略考>>一文中举例说：一位戏剧大师1987年秋在贵州看了民间傩戏面具展览后,感叹的说："中国戏剧史应该重写！"的确,傩和戏有着千丝万缕的关系,它们之间相互影响,相互渗透.可以这样说今天离开了傩而编写的戏剧史,必然对若干问题说不清道不明,所以今天让我们共同揭开嘉绒藏戏古老而神秘的面纱,一睹它的芳容.
清乾隆年间<<清宫史续编>>中就有记载："太和殿筵宴之礼,恭遇万寿圣节正庆及元旦,国庆……内务官员引朝鲜徘、回部、金川番童等呈百戏.毕,各退,每岁除旧,赐外藩蒙古王等,宴于保和殿……届日……金川番童等各献杂戏,毕集抵侯."
上面这段话中的金川番童,指的是阿坝州嘉绒地区的金川县（下一段有注解）.
另外我们还可以从乾隆皇帝给边将贺功的一首诗的注释中可以看出"阿桂等所俘番童,有习锅庄及斯呷鲁者,即番中傩戏也"（此处番与蕃同意即藏区、藏人）这里"阿桂所俘番童"指的是1747年（乾隆十二年）今阿坝州的金川县、小金县（俗称大小金川）因上层土官头人之间为了边界,领土之争发生了叛乱,矛头直接指向清政府.乾隆皇帝为了疆域的稳定,政权的巩固,遂发兵20万前往大小金川平叛,1749年平息了叛乱.乾隆36年（1771年）大小金川复又叛乱,土司头人间结盟反清,时年6月,乾隆皇帝又遣重兵前往清剿,战事延续到1776年方告结束,两次战争相隔20多年,战争共进行了9年,动员了大半个中国的兵力,耗银7000万两.战争结束后据<<清史稿·圣武记>>载："金川平……露布八日至京,献俘庙社."大意是"金川叛乱已平息……派人带着不封口的捷报,日夜兼程,只用了八天时间便到了京城,并向朝廷献上了俘虏."这里所说的俘虏就是大小金川的嘉绒藏人,据口碑资料说,当时押往北京的嘉绒青壮年有三千多人,他们被困于北京香山（西山）,一部分能歌善舞的伶童被选入宫这部分怜表演的称之为傩戏,可见当时番童们表演的嘉绒藏戏的戏剧化程度不高,仅仅是戏剧的雏形,故才有此称谓.但注释中的斯呷鲁系嘉绒方言,安多方言为"杜嘎尔’,又叫"南木塔",藏文字意为歌舞、神话、传说、戏剧,也就是藏戏.下面就让我们来看一看嘉绒戏剧的源流沿革及艺术特色.
嘉绒,全称"嘎尔嘉尔木察瓦绒",意即"东方嘉尔木墨尔多山系的热带农区,简称为嘉尔木绒或嘉绒".
嘉绒地处川西北大渡河上游沿岸及崛江源头一带,平均海拔在2千米至3千米之间,这里有着终年不化的雪山,延绵千里的原始森林.大渡河、山民江水滋润着两岸肥沃的土地,沿河一带,梯田层层,村寨密布,属典型的半农半牧区（河坝为农业,山头为牧业）.由于地理环境及历史发展的原因,嘉绒地区的文化形态有别于康巴和安多地区,狩猎文化和农耕文化溶合而自成一体,这种固有的文化形态主要体现在宗教方面.嘉绒地区最早盛行的是苯波教.
嘉绒地区的苯波教传入大约是公元二世纪,即土蕃第九位赞普布德贡甲时代（大约在东汉顺帝时期）.据<<美言宝论>>记载：嘉绒地区的苯波教徒吉尔多美,在今甘孜州丹巴县和阿坝州小金金川接壤处墨尔多山匹面的岩石下面,掘出过译师勒当芒波秘藏的苯波教经典三十五部（勒当芒波是苯教始祖六大嗣系之一）.这就是说,早在公元二世纪以前苯波教就已在嘉绒地区沛传,并顺着大、小金川河传入马尔康、壤塘、阿坝等地,另一条线路则是从青海传入若尔盖,松潘一带,当时整个阿坝藏区同西藏一样,盛行苯波教,这个阶段,正是西藏本波的中弘期.（因而才有勒当芒波秘藏经典一事,而吉尔多美掘出秘藏经书是在公元七世纪末和八世纪初,后面我将进一步予以说明.）
?讲ń倘衔蛭镉辛?它崇拜的对象包括天地日月星辰,山川草木,鸟禽鱼兽等,认为一切都有灵魂,重祭祀,崇尚巫术.这是由于远古时人们生产力水平极端低下,人们对风雨雷电、洪水猛兽、瘟疫、死亡等自然现象不理解,认为有一支不可抵挡的巨大力量在支配和主宰着人类世界,因而体现在其活动中就必须占卜吉凶,祈福禳灾、驱役鬼神等.下面就让我们来看一下远古时期的一些原始祭祀内容.
?讲ń痰耐蛭锍绨葜卸陨缴竦某绨萦任怀?认为山神能保佑周边人畜平安,因而在村寨、牧场周边较为突出的山顶上都设有祭祀场所,每年一定时候,附近村寨的男士们从四面八方来到祭祀场所,人们点燃柏树艾叶,用薰烟的形式驱邪和祈求平安,并插上用以避邪的木制刀剑、挂上羊毛绳,这种祭祀场所,称为"纳则",藏传佛教传入后,这种祭祀形式更趋隆重,人们在"纳则"上面堆砌石刻经版,牛羊头,挂满经幡,每年祭祀日那天（各地祭祀日期并不统一）附近村寨的小伙子们扛着木制刀剑,经幡来到"纳则"旁边在进行烟祭的同时,纷纷抛散"龙达气一种绘有狮、虎飞马的小纸片）高呼"哈甲罗’,（神胜利了）.
随着祭祀活动的不断丰富,又派出了"土地神’,（专管五谷的神）和"年神",这是一种在山谷、河坝游荡,在石缝、森林中安家,以至无处不在的神.它分白年神和黑年神两大类,在天上为白,地上为黑.土地神和山神从善,护佑一方人畜平安,而年神则不然,在这多山多水的嘉绒地区,神灵鬼怪无处不在,稍不注意,年神就会降下灾难,因而年神是十分凶恶的,每年农历11月13日,都要举行缉私"年神"的活动（根据考查认为就是今天的"斯格仁真"活动）活动期间要表演<<木茸>>（野牛舞）.在嘉绒地区,远古的先民从刀耕火种、狩猎采摘,进而发展到农耕和训养牛羊马匹,而牛在当时成为远古先民们依赖性很强的一个物种,衣着、盖铺离不开牛皮毛；肉类脂肪离不开牛,耕地驮载全靠牛,牛自然成了藏族先民信仰和崇拜的图腾.在嘉绒以及整个藏区,人们在石墙上嵌上牦牛头,嘛呢堆上供奉耗牛头,桥头挂上耗牛头,在甘孜理塘,妇女的头上也要戴2支嵌有珊瑚的银质牦牛角饰品.在藏区,许多著名的雪山其化身几乎都是耗牛,原始战争中,许多神武的勇士,其寄魂物（俗称命根子）是牦牛,在战争中双方往往要将杀死的耗牛头和角,作为对方的拘魂物,因而在祭祀活动中理所当然的要先表演<<木茸>>.藏族先民们最初将一头活牛牵入场中（根据二十世纪七十年代初在金川卡拉足见到的实况来推测,当时由于破四旧将牛头面具烧毁后,只好牵一头真牛进行表演）由于真牛无法与祭师配合,先民们就用道具代替活体.他们挖来山上粘性很强的黄泥,用水将青稞草、牛毛与黄泥搅拌均匀,然后制成牛头型的胚胎（重约200斤）用布和牛毛泥浆贴在胚胎上,待干后,取下绘上各种色彩,便成了形象逼真的牛头面具,然后用牛毛编织成牛身,由二人披上牛身,顶上牛头,就成了活脱脱一头牦牛了.表演时一位头戴羊皮制作的面具,手拿白毛牛尾的祭师（该面具区别于其它类型的面具,是一张缝制的与真面孔一般大的开了眼孔的面具）,随着锣鼓声将神牛逗引进场,神牛跳累后,爬在地上,这时祭师手托祭祀物品来到神牛前,说唱祭词,词句内容大体是说神牛给人类带来了生机和幸福,它吃的是草,还给人们的是鲜奶、肉类和皮毛,今天我们祭祀你愿畜群更加兴旺,村寨更加安祥等祝词.祝词完后一位头戴姑娘面具的人（男扮女妆）手拿奶桶,上场与神牛配合作挤奶表演,然后举碗向天、地、人敬献鲜奶,感谢上天恩赐,祝大地五谷丰登,祝大家的生活象鲜奶一样甘甜,最后神牛在祭师的带领下,随着鼓点跳出场外.这种表演形式源于古老的"折嘎"表演,相传："松赞干布在修建布达拉宫时,白天垒好的石墙,晚上便倒塌了,松赞干布知道是魔鬼前来作崇于是传令召来三兄弟,轮番说唱‘折嘎’,诙谐滑稽的表演、优美绝妙的词句,听得魔鬼入了迷,无暇前去破坏,宫始律成."上面这段说唱是用折嘎来迷糊鬼怪,不允其前来破坏和捣乱,这里祭师对神牛说唱的祭词主要以赞美颂扬为主,祈求神牛保佑村寨五谷丰登、六畜兴旺.另外我们从上面神牛的表演中,好象看不出它们有什么剧情,其实神牛和祭师就形成了原始摊戏的成份.另外我们也不难看出,嘉绒藏族从单一的挂牛头、祭牛头,到用面具、道具来表演牦牛,这中间不知经历了多少年代.这种用舞蹈及形体动作来表现对耗牛的崇拜,就是我们今天所说的"傩文化中的傩祭、摊舞、摊戏."
什么是"摊"？虽然在藏文中没有"摊"这个词和概念,但远在三千年前的西周时期"摊祭仪式"便已形成,这就是头戴面具驱魔祛鬼的一种仪式.而这里的摊是头戴面具,身着牛身的赞美颂扬的傩祭,由此说明两千多年前嘉绒藏区就有了傩戏,由于其表演属颂扬、祝贺类,故人们又称<<木茸>>为<<吉祥颂>>,或<<幸福的源泉>>.到公元六世纪,松赞干布时期佛教传入西藏后,受其影响,嘉绒傩戏<<木茸>>中又增加了两个品种<<桑格>>（狮子）和<<孔>>（老虎）.据说,狮子象征着释迎佛宝座前的八个神狮,以舞狮来表示对佛的崇仰.嘉绒藏人主要居住在高山峡谷林区地带,他们祭祀老虎等猛兽,希望保佑人畜平安.
古老的苯波教一方面信奉万物有灵,一方面又要生存下去,在狩猎和农耕文化自成一体的远古时代,巫师是村寨中至高无上之人,他们略知季节、时令,从而指导本村人众适时播种、收割、狩猎、采摘,因而占卜吉凶,祈福禳灾在那个时代成为时尚,从<<猎人与猩猩>>剧目中可以窥其一斑：剧情反映的是一个年轻猎人准备上山打猎,按照惯例,前往巫师家,请求卜卦,巫师为其卜了卦,卦中要青年人照什么路线、在什么时间、到什么地方,方才如何如何…….青年按照卦中所示,果然猎获了一只独角大猩猩,在宰杀猩猩时特意请来老巫师和"三兄弟狩猎神",老巫师祭祀完山神后,接过青年手中的刀,亲手将大猩猩杀死,然后与青年和狩猎神分食猩猩肉,最后巫师将夸大的猩猩雄性生殖器用刀割下拿在手中,比划出各种滑稽动作,然后退场.
