吴起（公元前440年－前381年），姜姓，吴氏，名起，卫国人。一生历仕鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政军事上都有极高的成就。在楚国时，辅佐楚悼王主持变法。周安王二十一年（公元前381年），因变法得罪守旧贵族，惨遭杀害。

       著作有《吴子兵法》传世，与兵圣孙武并称“孙吴兵法”就是孙子兵法和吴子兵法的合称。唐肃宗时，位列武成王庙内，成为武庙十哲之一。宋徽宗时，追封广宗伯，成为武庙七十二将之一。

       吴起出生在一个“家累万金”的富有家庭。按理说，战国时代最难得的无外乎安居乐业平平安安度日。但当时就是有一股“歪风邪气”卷席了整个时代——就是务农穷死也比经商的强一百倍。吴起肯定不会务农，想通过仕途来改变自己命运。为了在政治上求得发展，于是他几处周折，寻求机会期待一举成名，衣锦还乡，不料祖上积累下来的关系不是买菜的就是扛包撑船的，没有公务员的关系，仕途哪有那么容易，然倾其家产也未得一官半职，在这样的背景下，又遭乡人讥笑、诽谤，气愤的吴起听不得这些讥言诽语，一气之下杀了诽谤他的三十多个人。在临逃走时，他对母亲发誓说：“不当卿相，决不回卫。”吴起先去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。其母病逝未还，因此被曾申赶出师门。由此可见，曾申继承了孔子和父亲曾子的儒家学说，也继承了父亲宗圣曾子大孝的品德，对孝道极为看重，对不孝之徒宁可断绝师生关系，至此与儒家分道扬镳，这也是他一生的转折点。吴起有三十几条人命背在身上，学无所成能回去为母奔丧吗？他真的不孝吗？要成就一个有多难无法想象的，曾申或许才是一个促推剂，若曾申原谅了吴起，从此事儒，还有后来的吴起吗？下面一段话是简短的记载了吴起最初的他附译文。

       吴起，战国时期卫国左氏中人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家。乡党笑之，吴起杀其谤己者三十余人，而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。’遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。

译文如下：

       吴起，战国时期卫国左氏中人，出生于家有千金的富足家庭，早年在外求官不成，耗尽全部家产。同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人，从东门逃出卫国。吴起和母亲诀别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：“我吴起如果做不了卿相，就绝不再回卫国。”后来吴起拜曾参之子曾申为师，学习儒术。吴起的母亲病逝，他没有回家奔丧，曾申恼怒吴起不孝，和他断绝了师生关系，吴起于是弃儒学兵，侍奉于鲁国季孙氏门下。

       补充一下：上文曾子并非曾参，而就是曾申，曾子去逝那一个是公元前440年，而吴起是公元前335年，就是说吴起才五岁，所以说吴起是曾子的二子曾申的学生。

       吴起守信休妻就是一例。吴起让妻子织丝带，他看到带子宽度小于规定尺寸，就让妻子另织，妻子说：“好”。等到织成，再去量，仍然不够规定尺寸，吴起大怒，责备妻子既已许诺理应更改，为什么织的仍不够尺寸。妻子说：“我一开始织起来就不好改变了。”吴起为此要休掉妻子。妻子害怕了，就请自己的哥哥去说情。其兄说：“吴起是个度守信诺的人，他说得到就能做得到，你不要再幻想改变他的主意。”他妻子的弟弟为卫国君主看重，于是妻弟借助卫君的威权请求吴起改变主意，吴起也仍然不听。

       另史载：吴起在曾申门下勤于学业，小有名气，娶齐国大夫田居的女儿为妻。鲁国为抗击齐国的进攻，想任吴起为将，出兵抗齐，但因吴起娶齐国田氏之女为妻，担心他不肯为鲁国效力，鲁穆公一时拿不定主意。吴起听说后，一心想成就功名，就直言告诉妻子，妻子说：“大丈夫成名是千古事，我做妇人的哪能阻挡呢？”于是拔吴起佩剑刎颈自杀。史称吴起“杀妻求将”。这些都为后世人所载，哪一种才值得我们相信呢？有道无术术尚可求，有术无道止于此！如吴起是一个无道德操守之人，成就此事就茅盾了，哎，史官啊，总是留一层薄雾！

       下面是历代名人物对吴起的评价：

       李悝：起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。李悝是商鞅的老师，至于鬼谷子是商鞅的老师未可查。

       临武君：夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下。

       鲁仲连：食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。

       孟子：善战，如孙膑、吴起之徒。连结诸侯，如苏秦、张仪之类。 用的是之徒，儒家是看不起兵家。

       范雎：吴起事悼王，使死不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不图毁誉，必有伯主强国，不辞祸凶。

       蔡泽：吴起为楚悼罢无能，废无用，损不急之官。塞私门之请，壹楚国之俗，南攻杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口。

       韩非：楚不用吴起而削乱。

       尉缭子：有提十万之众而天下莫当者谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者谁？曰“吴起”也。有提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。

       《吴子·图国》：与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

       贾谊：吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。

       司马迁：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。

       刘向：卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国。

       班固：当时吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。②彼孙、吴者，上势利而贵变诈；施于暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也、急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。

       曹操：吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。

       曹丕：祸夫吴起。智小谋大。西河何健。伏尸何劣。

       葛洪：孙吴韩白，用兵之圣也。

       司马贞：吴起相魏，西河称贤；惨礉事楚，死后留权。  

       张说：光乘积学而善谋，求之古人，吴起、韩信敌也。 

       白居易：昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。

       唐彦谦：贪名笑吴起，说国叹苏秦。

       《旧唐书》：凡言将者，以孙、吴、韩、白为首。

       《幼学琼林》：孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。

       曾巩：战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。

       张预：孙子曰：“视卒如爱子，故可与之俱死。”起与士分劳苦。又曰：“辅周则国必强。”起守西河而秦兵不敢东乡是也。

       徐钧：兵书司马足齐名，盟母戕妻亦骇闻。

       于石：吴起为鲁将，杀妻殊不仁。乐羊伐中山，食子太无情。

       陈元靓：兵尽其法，士尽其力，西河建功，魏侯守国，旡以恃险，弗如在德，致君一言，干戈乃息。 李贽：吴起用之魏则魏强，用之楚而楚伯。

       黄道周：吴子忍人，怒诛笑谤。母死不归，杀妻求将。曾子薄之，鲁君疑放。然而用兵，穰苴不让。甘苦与同，士卒乐仗。守魏西河，秦畏东向。在德一言，圣贤度量。魏人忌之，去为楚相。北并南平，功在人上。惜犯贵宗，终令身丧。

       丁耀亢：吴起，名将也。在德不在险之一言，亦似闻道者欤？急功名而杀其妻，何残贼乎！

       黄彭年：同甘苦，问疾病，卒伍和睦，上下一心，宽也，吴起近之。

       郑观应：古之所谓将才者，曰儒将、曰大将、曰才将、曰战将。……孙膑、吴起、白起、耿弇、杨素、慕         容绍宗、李光弼、马燧等，才将也。

       郭沫若：吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物，秦以前作为兵学家是与孙武并称，作为政治家与商鞅并称的。

       现在我们来看看吴起的一生有多牛逼，吴起大大小小经历七十六战，无一败绩。全能人才，无论政治还是军事，关键是他去哪国哪国强大，为鲁将，鲁胜齐；为魏将，尽占秦之河西之地；为楚将，南占百越，北灭陈蔡，尽退三晋与秦；平生与诸侯76战64胜余12战和解。但最后在战国三大名将（王翦，廉颇，李牧）中都没有吴起。

       公元前412年，齐宣公发兵攻打鲁国。鲁穆公想任用吴起，但吴起妻子是齐国人，穆公疑。吴起渴望功成名就，于是杀掉妻子表示不偏向齐国。鲁穆公任命吴起为将，率军大败齐军。后来鲁穆公对吴起产生了怀疑，免去了吴起的官职。而吴起的主公季孙氏也因懈怠宾客被杀，经人劝说，吴起离开鲁国投奔魏国。未能尽孝母亲和杀妻是吴起一生的污点，母亲去逝，身负三十人命案，不敢回卫应该是存在的实事，那么杀妻，是吴起的本意，还是鲁穆公或门下人的授意呢？从吴起倾其家产入仕未成，先后事三国君主而未以善终，吴起一生是一个奇人，但在人与人间的处事欠周旋，智商高情商不高，又不尽然，他对士兵爱若子，能同食同住弃马与兵同行，这是一种什么样的性格分裂。然既成实事，定为后人诟。

       魏武侯曾向吴起询问国君继位后第一年称作“元年”的含义，吴起回答说：“元年就是国君必须要行事谨慎。”魏武侯问：“如何行事谨慎？”吴起说：“君主必须端正自身。”魏武侯又问：“君主应当怎样端正自身？”吴起回答说：“君主要明智，心智不明的话有什么办法能端正自身呢？那应当广开言路并从中选择，使自己的心智聪明。古代的君主一开始处理国政时，士大夫如有进言、士人如有请见、百姓如有请求，君主一定会满足他们，公族如果有人来请安问候一定接见他们，四方有人来投奔都不拒绝，这算是君主言路不受堵塞、双眼不受蒙蔽的方法；君主分赏俸禄必须要周到，使用刑罚必须要恰当，一定要宅心仁厚，时常惦记着百姓的利益，消除百姓的祸患，这样就不会失去民心；君主自身的作风要正派，亲信的大臣必须亲自挑选任用，大夫不能兼任其他的职务，管理百姓的权力不能掌握在一个家族手中，这样君主就不会失去权力，这都是《春秋》中的嘱托，也是君主继位后第一年必须要做的大事。” 

       魏武侯处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他。魏武侯退朝后面带喜色，吴起上前对他说：“有人曾把楚庄王的话告诉过您吗？”魏武侯问：“楚庄王是怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他，退朝后他面带忧色。申公巫臣上前询问其原因，楚庄王说：‘我处理政事得当，大臣中没有谁能比得上我，我深感忧虑。忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯中能得到师傅的可称王得天下，得到朋友的可称霸诸侯，得到提出疑问的人的能够保全国家，自行谋划而没有谁能比得上的会灭亡。”现在凭我这样的本事，大臣中没有谁能比得上我，我的国家将要灭亡了！因此我深感忧虑。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴。”魏武侯后退了几步，拱手向吴起拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。”

       这样一个吴起，实在让人难以理解，为了功名竟杀妻以示忠心，其真实性已被尘封的历史掩盖不得而知具体真相。

       前409年，魏文侯任命吴起为主将，攻克秦国河西地区的临晋、元里并筑城。次年，吴起再次率军攻打秦国，一直打到郑县。而秦国只能退守至洛水，沿河修建防御工事加以防守。在与秦军作战期间，吴起从不自视比普通士卒高人一等，夜晚就睡在不加平整的田埂上，用树叶遮盖身体来躲避霜露的侵袭。这样加上前412年被公子击占领的繁庞（今陕西省韩城市东南），魏国全部占有原本属于秦国的河西地区，并在此设立西河郡。经翟璜推荐，由吴起担任首任郡守。吴起担任西河郡守期间，向子夏学习儒家思想，并改革魏国兵制，创立武卒制。吴起担任西河郡守期间，为抵御秦国的进攻，修筑了吴城（今山西省孝义市西南）。吴起不但是一个杰出的军事家，而且是一个坚定的政治革新家。他执法公平，赏罚分明，不计较个人的利害得失，得到了下层的拥护和支持。他整顿官吏，安置百姓，鼓励生产，充实府库，改革旧习，成绩很显著，使西河成为抗击秦、韩两大国的坚强屏障，他在西河享有很高的声誉。

       前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋。吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆、骑兵三千大败秦军。

       前387年，魏武侯以吴起为将，率军讨伐齐国至灵丘（山东省滕县东）。

       吴起在西河的政绩，并沒有得到魏文侯的充分赏识，他沒有被进一步提拔和重用。加之魏国的奴隶主复辟势力还相当大，魏文侯去世以后，魏武侯立为国君，他完全抛弃了法家的政治路线。他听信宠幸的大臣王错对吴起的诽谤中伤，解除了吴起西河郡守的职务。当吴起被召离开西河，走到西河郡边界岸门地方时，回顾几年来的苦心经营，内心极其痛苦，忍不住洒下了眼泪。他的仆人问他为什么这样难受，他愤慨地说：“如果国君信任我，放手让我去干，魏国就会富强，秦国就会灭亡，西河可以成为王者（统一天下）的基础；如今国君听信坏人对我的诽谤中伤，不再信任我，西河不久就要属于秦国了。

       吴起在魏国不得安身，被迫跑到楚国。楚悼王（名类，公元前401年一公元前381年在位）早就听到吳起的名声，对吴起所推行的法家路线很咸兴趣。吴起一到楚国（大约公元前385年），楚悼王任命吴起为宛城太守，一年后升任令尹。（楚国的最高官职，掌握军政大权，相当于魏国的相）实行变革。担任令尹后的吴起在楚国国内进行了大刀阔斧的改革，具体措施有：

       制定法律并将其公布于众，使官民都明白知晓。

       凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处。

       淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵。

       纠正楚国官场损公肥私、谗害忠良的不良风气，使楚国群臣不顾个人荣辱一心为国家效力。

       统一楚国风俗，禁止私人请托。 

       改“两版垣”为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省江陵市西北）。

       经过吴起变法后的楚国国力强大，向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖、苍梧郡一带。 公元前381年，楚国出兵援助赵国，与魏军大战于州西（今河南省武陟县西南以西）。楚军穿越梁门（位于大梁西北的关塞），驻军林中（位于梁门以北），饮马于黄河，切断魏国河内郡与首都安邑（今山西省夏县西北）的联系。赵国借助楚国的攻势，火攻棘蒲（今河北省魏县南），攻克黄城（今山东省冠县南），楚、赵两国大败魏军。诸侯都畏惧楚国的强大，但吴起的变法招致了楚国贵族的怨恨，也为自己埋下了杀身之祸。

       前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。吴起的尸身也被处以车裂肢解之刑。吴起死后，他在楚国的变法宣告失败。

       吴起的军事思想主要集中于《吴子兵法》。在《吴子兵法》中，吴起主张把政治和军事结合起来，对内修明文德，对外做好战备，两者必须并重，不可偏废。在政治、军事并重的前提下，吴起更重视政治教化，用道、义、礼、仁治理军队和民众。吴起还从战争起因上将战争分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武。 

       唐朝开元十九年（731年），唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之，“燕王昌国君乐毅”便是其中之一，同时代被列入“武庙十哲”的只有乐毅、白起而已。及至宋代宣和五年（1123年），宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括吴起。在北宋年间成书的《十七史百将传》中，吴起亦位列其中。

       张献忠屠川就不是历史史事，张献忠在成都称帝建立大西政权，组织川人抗清，清军非常艰难打进四川，清兵所到，将川人屠杀所剩无几，同事将此事嫁祸给张献忠的，嘉定三屠，杨州十日，如果你细心的去比对那个段历，或许你会找到真实答案。